الأَناناس
عشْبٌ مستديمٌ يسمو إلى نحو المتر، أَوراقه طويلة، ويخرج من وسطه حامل ذهبي طويل غليظ، بطرفه تخت لحمي على أَزهار صغيرة، ويتضخم التخت مكوّناً ثمرة كبيرة، لحمها عصيري حلو، يؤكل طازجاً أو يعلَّب. (د).
عشْبٌ مستديمٌ يسمو إلى نحو المتر، أَوراقه طويلة، ويخرج من وسطه حامل ذهبي طويل غليظ، بطرفه تخت لحمي على أَزهار صغيرة، ويتضخم التخت مكوّناً ثمرة كبيرة، لحمها عصيري حلو، يؤكل طازجاً أو يعلَّب. (د).
معنى
في قاموس معاجم
أَنَسَ
به وإليه ـِ أُنْساً: سكن إليه وذهبت به وحْشَتُه. يُقال: لي بفُلان أُنْس وأَنَسَة. وـ فَرِحَ.أَنِسَ به وإليه ـَ أَنَساً، وأَنَسَةً: أَنَسَ. وـ به: فَرِح. فهو أَنِسٌ.أَنُسَ به ـُ أُنْساً: أَنِس، فهو أَنِيس.آنَسَ فلاناً إينَاساً: لاطفه وأَزال وَحْشَتَه. فهو مؤْنس، وأَنِيس ...
به وإليه ـِ أُنْساً: سكن إليه وذهبت به وحْشَتُه. يُقال: لي بفُلان أُنْس وأَنَسَة. وـ فَرِحَ.أَنِسَ به وإليه ـَ أَنَساً، وأَنَسَةً: أَنَسَ. وـ به: فَرِح. فهو أَنِسٌ.أَنُسَ به ـُ أُنْساً: أَنِس، فهو أَنِيس.آنَسَ فلاناً إينَاساً: لاطفه وأَزال وَحْشَتَه. فهو مؤْنس، وأَنِيس ومُؤانِس. وـ الشيءَ: أحسّ به. يقال: آنست منه فَزَعاً. وـ أبصره ومنه {آنَسْتُ نَاراً}. وـ الصوتَ: سمعه. وـ الأَمرَ: علمه. يقال: آنست منه رُشْداً.آنَسَهُ مُؤَانَسَةً: لاطفه وأزال وحْشته، فهو مُؤانِسٌ.أَنَّسَهُ: لاطفه وأزال وحْشته. وـ أَبْصَرَهُ.تَآنسَا: آنَسَ كل منهما صاحبَه.تَأنَّسَ به: أَنِسَ. وـ البازي: جال بطَرْفِه مُسْتطِلعاً. وـ له: تسمَّع.اسْتَأنَسَ: أَنِسَ. ويقال: استأْنس به وإليه. وـ الوَحْشِيُّ: أَحَسَّ إنْسِياً. وـ له: تَسَمَّعَ. ويقال: إذا جاءَ الليل استأْنسَ كل وَحْشِيّ. واستوحش كل إنْسِيّ. وـ الزائرُ: استأْذن. وـ الشيءَ: أَبصرَه. وـ الوَحْشِيَّ: أَذهبَ وَحْشِيَّته. - (الآنِس): المُؤْنِس أَو ذو الأُنْس.الآنِسَةُ" مؤنث الآنِس. وـ الفتاة الطيبة النفس المحبوبُ قربُها وحديثها، يُؤْنَسُ بها. وـ الفتاة ما لم تتزوج. ( مج ). ( الجمع ) أَوَانِسُ. ( الأُنْسُ ): حديث النساء ومغازلتهن.الإِنْسُ: خِلاف الجن. وـ الصديق الصَّفِيّ. يقال: هو ابن إنْس فلان: خليله الخاص به. ( الجمع ) آناس.الأَنَسُ: الجماعة الكثيرة من الناس. وـ خِلاف الجن.الإنْسَانُ: الكائن الحيّ المفكر. ( الجمع ) أناسيّ ( أَصله أَناسين ). وإنسان العين: ناظرها. و(في الطبّ): الفُتْحة الَّتِي يمرّ فيها الضَّوْء إِلى داخل العَيْن، وتتسع وتضيق تبعاً لشدّة الضَّوْء. وإنسان السيف والسهم: حدُّهما. وـ الإِنسان الراقي ذهناً وخلقاً. وـ الإنسان المِثالي: الذي يفوق العاديَّ بقوىً يكتسبها بالتطور. ( مج ).الإِنسانِيَّة: خلاف البهيميَّة. وـ جملة الصِّفَات الَّتِي تميِّز الإِنْسَان. أَو جملة أَفراد النوع البشريّ الَّتِي تصدق عليها هذه الصِّفَات، وهي في نظر "أُوجست كونت": تؤلف كائناً جماعياً يتطور مع الزمن. والإِنْسَانية عِنْد "كانط" هدفُ الأَخلاق وأَساسُ فكرة الواجب.الإنْسِيُّ: نسبة إلى الإنْسِ. وـ واحد الإنْس. وـ الجانب الأَيسر من كل شيء. وـ جانب العضو من ناحية الجسم. ( الجمع ) أَنَاسِيُّ.الأَنُوسُ: الآنِسَة. وـ من الكِلاب: الأَليف غيرُ العَقور. ( الجمع ) أُنُسٌ.الأَنيسُ: وصف بمعنى الآنِس. وـ المُؤَانِس. وـ كلُّ مأْنوس به. يُقال: هو أَنيسي وجليسي. ويقال: ما بالدار أنِيس. وـ الدِّيكُ.الأَنِيسَة: مؤنث الأَنِيس. وـ النارُ.المُؤْنِسَات: السِّلاح.المأْنوس: الذي فيه أُنْس. يقال: مكان مأْنوس. والمُسْتَأْنَس: الحيوان الأَليف، ذَهَبَتْ وَحْشِيَّتُه.
معنى
في قاموس معاجم
الناسُ قد يكون
من الإِنس ومن الجِنِّ وأَصله أَناس فخفف ولم يجعلوا الأَلف واللام فيه عوضاً من
الهمزة المحذوفة لأَنه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوَّض منه في قول الشاعر إِنَّ
المَنايا يَطَّلِعْ نَ على الأُناسِ الآمِنينا والنَّوْس تَذَبْذُبُ الشيء ناسَ
الناسُ قد يكون
من الإِنس ومن الجِنِّ وأَصله أَناس فخفف ولم يجعلوا الأَلف واللام فيه عوضاً من
الهمزة المحذوفة لأَنه لو كان كذلك لما اجتمع مع المعوَّض منه في قول الشاعر إِنَّ
المَنايا يَطَّلِعْ نَ على الأُناسِ الآمِنينا والنَّوْس تَذَبْذُبُ الشيء ناسَ
الشيءُ يَنوسُ نَوْساً ونَوَساناً تحرك وتَذَبْذَبَ متَدَلِّياً وقيل لبعض ملوك
حِمْيَر ذو نُواس لضَفِيرَتَيْن كانتا تَنوسان على عاتِقَيْه وذو نُواس ملك من
أَذْواء اليمن سمي بذلك لذُؤَابَتَين كانتا تَنوسان على ظهره وناسَ نَوْساَ تدلى واضطرب
وأَناسَهُ هو وفي حديث أُمِّ زَرْعٍ ووصْفِها زَوْجَها مَلأَ من شَحْمٍ عَضُدَيَّ
وأَناس من حُلِيٍّ أُذُنيَّ أَرادت أَنه حَلَّى أُذنيها قِرَطَةً وشُنوفاً تَنوس
بأُذنيها ويقال للغُصْن الدقيق إِذا هبت به الريح فهزَّته فهو يَنوس ويَنوع وقد
تَنَوَّسَ وتَنَوَّع وكثر نَوَسانُه وفي حديث عمر رضي اللَّه عنه مَرَّ عليه رجلٌ
وعليه إِزارٌ يَجُرُّه فقَطع ما فوق الكعبين فكأَني أَنظر إِلى الخيوط نائِسَةً
على كعبيه أَي متدلِّية متحركة ومنه حديث العباس وضَفِيرَتاه تَنوسان على رأْسه
وفي حديث ابن عمر دخلتُ على حَفْصَةَ ونَوَساتُها تَنْطُف أَي ذوائِبها تَقْطُر
ماء فسمَّى الذَّوائِبَ نَوَسات لأَنها تتحرك كثيراً ونُسْتُ الإِبلَ أَنُوسُها
نَوْساً سُقْتُها ورجل نَوَّاسٌ بالتشديد إِذا اضْطرب واسترخى وناسَ لُعابُه سالَ
فاضطرب والنُّواس ما تعلق من السقف ونُواس العَنْكبوت نَسْجه لاضطرابه
والنُّواسِيُّ ضرب من العِنَب أَبيض مدوّر الحب مُتَشَلْشِلُ العناقيد طويلها
مضطربها قال ولا أَدري إِلى أَي شيء نسب إِلا أَن يكون مما نسب إِلى نفسه
كدَوَّارِ ودَوَّاريٍّ وإِن لم يسمع النُّواس ههنا ونَوَّسَ بالمكان أَقام
والنَّاوُوسُ مقابر النصارى إِن كان عربيّاً فهو فاعُولٌ منه والنَّوَّاسُ اسم
والناسُ اسم قَيْسِ بن عَيْلان واسمه الناس
( * قوله « واسمه الناس » يروى بالوصل وبالقطع كما في حاشية الصحاح اه شارح
القاموس ) بن مُضَر بن نِزار وأَخوه إِلْياس بن مضر بالياء
معنى
في قاموس معاجم
النَوْسُ:
تذبذبُ الشيء.
وقد ناسَ
يَنوسُ، وأناسَهُ
غيره. ونُسْتُ
الإبل
أنوسُها
نَوْساً:
سُقْتُها.
ورجلٌ
نَوَّاسٌ
بالتشديد،
إذا اضطرب
واسترخى.
والناسُ قد
يكون من
الإنسِ ومن
الجنّ، وأصله
أناسٌ فخفِّف.
قال الشاعر:
أنَّ
المَـنـايا
النَوْسُ:
تذبذبُ الشيء.
وقد ناسَ
يَنوسُ، وأناسَهُ
غيره. ونُسْتُ
الإبل
أنوسُها
نَوْساً:
سُقْتُها.
ورجلٌ
نَوَّاسٌ
بالتشديد،
إذا اضطرب
واسترخى.
والناسُ قد
يكون من
الإنسِ ومن
الجنّ، وأصله
أناسٌ فخفِّف.
قال الشاعر:
أنَّ
المَـنـايا
يَطَّـلِـعْ
نَ على
الأُناسِ
الآمِنينا
معنى
في قاموس معاجم
الإِنْسُ:
البَشَر،
الواحد
إنْسِيٌّ
وأَنَسِيٌّ
أيضاً
بالتحريك،
والجمع
أَناسِيٌّ. وإنْ
شئتَ جعلته
إنساناً ثم
جَمَعَتهُ
أَناسِيَّ،
فتكون الياء عوضاً
من النون.
وقال تعالى:
"وأَناسيَّ
كثيرا". وكذلك
الأَناسِيَةُ.
ويقال للمرأة
أيضاً إنْسانٌ،
الإِنْسُ:
البَشَر،
الواحد
إنْسِيٌّ
وأَنَسِيٌّ
أيضاً
بالتحريك،
والجمع
أَناسِيٌّ. وإنْ
شئتَ جعلته
إنساناً ثم
جَمَعَتهُ
أَناسِيَّ،
فتكون الياء عوضاً
من النون.
وقال تعالى:
"وأَناسيَّ
كثيرا". وكذلك
الأَناسِيَةُ.
ويقال للمرأة
أيضاً إنْسانٌ،
ولا يقال
إنْسانةُ.
وإنْسانُ
العين: المثال
الذي يُرى في
السواد، أي
سوادِ العين.
ويجمع أيضاً
على أناسِيَّ.
قال ذو الرمة
يصف إبلاً
غارتْ
عيونُها من
التعب والسير:
أَناسيُّ
مَلْحودٌ
لها في
الحَواجِبِ
ولا
يجمع على
أُناسٍ.
والأُناسُ:
لغة في الناسِ،
وهو الأًصل،
فخفِّف. قال
الشاعر:
إنَّ
المَـنـايا
يَطَّـلِـعْ
نَ
على
الأُناسِ
الآمِنينا
ويقال:
كيف ابنُ
إنْسِكَ،
وإنْسِكَ،
يعني نفسه، أي
كيف تراني في
مصاحبتي
إيّاك. وفلان
ابنُ إنْسِ
فلانٍ، أي
صفيُّه
وخاصّته.
واستأْنَسْتُ
بفلان
وتَأَنَّسْتُ
به، بمعنىً.
واسْتَأْنَسَ
الوحشيُّ،
إذا أحسّ
إنْسِيّاً.
والأنيسُ:
المُؤانِسُ،
وكلُّ ما
يُؤْنَسُ به.
وما بالدار
أَنيسٌ، أي
أحد. وقول
الكميت:
فَيهِنَّ آنِسَةُ
الحّديثِ
حَيِيَّةٌ=ليستْ
بفاحشةٍ ولا
مِثْقالِ أي
تَأْنَسُ
بحديثك. ولم
يردْ أنّها
تُؤْنِسُكَ
لأنَّه لو
أراد ذلك لقال
مُؤْنِسَة.
وآنَسَتُهُ:
أبصرتُهُ.
يقال: آنَسْتُ
منه رُشْداً،
أي
عَلِمْتُهُ.
وآنَسْتُ الصوت:
سَمِعْتُهُ.
والإيناسُ:
خلاف
الإيحاشِ، وكذلك
التأْنيسُ.
وكانت العرب
تسمِّي يومَ
الخميس:
مؤْنِساً. قال
أبو زيد:
الإنْسيُّ:
الأيسرُ من
كلِّ شيء.
وقال
الأصمعيّ: هو
الأيمن. وقال:
كلُّ اثنين من
الإنسانِ مثل
الساعدين
والزَنْدين
والقدمَين
فما أقبل
منهما على
الإنْسانِ
فهو
إْنسِيٌّ،
وما أدبر عنه
فهو وحشيٌّ.
وإنْسِيٌّ
القوسِ: ما
أقبّلَ عليك
منها. والأَنَسَُ،
بالتحريك:
الحَيُّ
المُقيمونَ.
والأَنَسُ
أيضاً: لغة في
الإنْسِ.
وأنشد الأخفش
على هذه
اللغة:
أَتَوْا
ناري فقلتُ
مَنونَ
أنـتـم
فقالوا
الجِنُّ
قلتُ عِموا
ظَلاما
فقلتُ
إلى الطعامِ
فقال منهم
زعيمٌ:
نَحْسُدُ
الأَنَسَ
الطَعاما
قال:
والإَنَسُ
أيضاً: خلاف
الوحْشَةِ،
وهو مصدر قولك
أَنِسْتُ به
بالكسر
أَنَساً
وأَنَسَةً
وفيه لغة
أخرى:
أَنَسْتُ به
أُنْساً.
معنى
في قاموس معاجم
ن و س : النَّوْسُ تذبذُب الشيء وبابه قال و أَنَاسَهُ غيره وفي حديث أُم زرع { أَنَاس من حُلِيٍ أُذنيَّ } و النَّاسُ قد يكون من الإنس ومن الجن
وأصله أُناس فخُفِّف...
ن و س : النَّوْسُ تذبذُب الشيء وبابه قال و أَنَاسَهُ غيره وفي حديث أُم زرع { أَنَاس من حُلِيٍ أُذنيَّ } و النَّاسُ قد يكون من الإنس ومن الجن وأصله أُناس فخُفِّف